翻开《布洛陀经诗译注》第一页，一位白头发长胡须的长者带着一脸慈祥的笑容，拄着一根手杖向我们走来，这就是布洛陀和他的手杖。

　　传说布洛陀刚下凡来到田阳敢壮山的时候，挑东西的那条扁担就是一根木棍。布洛陀在敢壮山定居后，用棍棒开天劈地、创造世界。后来，布洛陀的子孙多了，他们都被分派到各个山寨去，接替布洛陀创造世界，布洛陀更多的时间是在敢壮山坐镇指挥，他那根形影不离兼作劳动工具的木棍，也变成了手杖。布洛陀的手杖以榆树核心和实心竹木根居多。《布洛陀经诗译注》中有“欧等美散布斗”、“提等美林雷”的诗句。这两句为壮语，“美散”即“山竹”。这种竹子长在山石上，有竹节，但为实心或且几近实心，竹质坚硬，色泽为棕黄色；“美林雷”即榆树核，质地坚硬，光滑铮亮，不会生虫。据传布洛陀的榆木核心手杖是分派到洛陀垌去种田的儿子制作的，手杖头是根茎，自然弯曲绞缠，杖首正面犹如张口的龙头，背面有两条枝丫上翘，像是龙角，杖杆棕红铮亮。这根手杖深受布洛陀的喜爱，不管走到哪里都随身带着，成了他的象征。

　　布洛陀的手杖是寿杖，亦是权杖。布洛陀从来没有称王，但是他是壮族先民实际上的王者，也具有王者的风范和权势，因为他开创了壮族世界，所以壮族先民既称之为始祖，又称之为王。壮族先民每到重大节日，比如春节、十月庆斋节敬神，所念的经文开口第一句便是“三界三王造”。所谓“三界三王”即天界、地界、水界。宇宙由天、地、水组合而成。天界的创造者为“雷王”，地界的创造者为布洛陀，布洛陀即为地王；水界的创造者是“鳄鱼”，即水王。布洛陀是壮族古代先民的壮王，无论他走到哪里，都受到普天下壮民的拥戴，具有至高无上的威望。

　　布洛陀的权杖与布洛陀具有同样的权威，在《么经布洛陀》中我们可以看到，壮族先民有什么疑难问题，需要布洛陀去消灾解难时，通常念的经文头一句是请布洛陀，第二句就是请布洛陀的手杖。有时候布洛陀人不去，他的权杖去了，壮族先民同样把这根手杖当作布洛陀来看待，恭敬地把手杖扶上首座，疑难也就解决了。就是虎豹豺狼，毒蛇猛兽，见了布洛陀的手杖也得退避三舍。传说有一年布洛陀与母六甲到边远的山寨去看望儿孙，一去几天没有回来，让一群幼小曾孙玄孙独居敢壮山。这时，早已对敢壮山上的孩子们垂涎三尺的老虎见有机可乘，便趁着布洛陀及母六甲不在之机，纠集一大群猛兽偷袭敢壮山，猪狗鸡鸭和小孩都遭受灾难。有一条机灵的小狗逃跑出来，飞快地去报告布洛陀，布洛陀一时赶不回来，就让小狗叼着他的手杖跑回敢壮山，虎豹豺狼等见了布洛陀的手杖，赶紧下跪退出敢壮山。后来，布洛陀在敢壮山半山腰开了一眼山洞，请来了雷王的侍卫来把守敢壮山山道。他就把早年用的那一根手杖交给侍卫，直立在新开的山洞里。敢壮山从此再也没有老虎等猛兽来袭击。据传敢壮山那位守护神手里的那根木杖，就是当年布洛陀曾经使用过的手杖。

　　布洛陀的手杖既是神力的象征，又是地位权威的象征。在壮民族先民的心目中，布洛陀的手杖具有和布洛陀同样的权威，人们见到布洛陀的权杖，就如同见到布洛陀本人，很多疑难问题只要布洛陀的手杖到场，同样可以解决。因此，布洛陀的手杖成了布洛陀的替身，出现在许多场合。

　　大型的祭祀活动，特别是求雨的时候用布洛陀的手杖。布洛陀是地王，雷是天王，传说布洛陀与雷王是兄弟，彼此之间有福同享，有难同当。老天爷久旱无雨，据说是因为雷王贪睡，经常是一睡一个多月不醒。雷王一沉睡，老天爷就不下雨，凡间欲求雨就得求雷王。但是雷王只认布洛陀一个人，布洛陀不来，雷王就是不醒。有一年，七里山区旱三伏，田地一片龟裂，禾苗枯萎。人们在上隆山求雨，三天三夜了，雷王只是不停地打鼾，雷王打鼾是打旱雷，不下雨。后来，大家派人来敢壮山请布洛陀，但是布洛陀正好有急事去不了，七里人就把他的手杖抬去，雷王闻到了布洛陀的气味，翻了个身拉了泡尿，下雨了。

　　在防治庄稼病虫害时也可用布洛陀手杖。布洛陀文化产生于农耕时期，这个时期，壮族先民开始从以渔猎为生，转向农业耕种，出现了水稻种植。但是，农业耕种比较复杂，一要掌握种植季节，二要防治病虫害，搞得不好就会颗粒无收。布洛陀告诉大家，早春种瓜豆，晚春播稻种，小满田灌水，芒种再插田。种植季节容易掌握，但是一遇上病虫害就问题大了。因此，在没有任何防治手段和药物的古代，人们只好求助于布洛陀，请布洛陀去巡田，免除病虫害。后来，布洛陀太老了，不能去巡田了，子孙们就把他的手杖请去。只要布洛陀的手杖在田坎上一插，什么飞蛾虫虱，杖到病除。就是小鸟见了也不敢落脚，老鼠不敢出洞。从此，手杖成了布洛陀的化身，长年累月为壮民子孙万代看护庄稼，保佑丰收。现在，虽然已经看不到布洛陀手杖了，但是，我们仍然可以看到，在壮家的田间地角，凡是有庄稼的田块，都插有一、二根竹竿或木棍。木棍有时贴着一张纸条，有时系上小布条，这根木棍就是布洛陀手杖的象征。人们恭请布洛陀的神灵驻守田间，驱虫消灾，护佑庄稼。